Camus ve Cezayir

Cezayir'deki Rolü

Fransız anne babadan Cezayir'de doğan Camus, Fransızların Araplara ve Berberilere karşı kurumsal ırkçılığına aşinaydı, ancak zengin bir elitin parçası değildi. Çocukken çok kötü koşullarda yaşadı, ancak Fransa vatandaşıydı ve bu nedenle vatandaşlık haklarına sahipti; ülkenin Arap ve Berberi çoğunluğunun üyeleri değildi.

Camus, "yeni Akdeniz Kültürü"nün ateşli bir savunucusuydu. Bu, Cezayir halkının çok etnikli yapısını kucaklama vizyonuydu; diğer pied-noir'lar (Cezayir'de doğan Fransız veya Avrupalılar) arasında popüler bir faşist ve antisemitik ideoloji olan "Latinité"nin karşısında duruyordu. Camus için bu vizyon, Akdeniz çevresindeki sıradan insanlar arasında hayatta kalan Helenistik hümanizmi kapsıyordu.[74] Camus'un bu dönemdeki görüşlerinin en sistematik ifadesini temsil eden "Yeni Akdeniz Kültürü" üzerine 1938 tarihli konuşmasıdır. Camus ayrıca, bu asimilasyoncu öneriyi radikal eşitlikçi gerekçelerle savunan argümanlarla birlikte bir manifestoda, Cezayirlilere tam Fransız vatandaşlığı verilmesi yönündeki Blum–Viollette önerisini de destekledi.[75] 1939'da Camus, Cezayir républicain için Kabylie yaylalarındaki insanların korkunç yaşam koşulları üzerine keskin bir dizi makale yazdı. Acil bir durum olarak ekonomik, eğitimsel ve siyasi reformları savundu.[76]

1945'te, Arapların Fransız muamelesine karşı ayaklanmasından sonra Sétif ve Guelma katliamının ardından, Camus, sömürgeyi ziyaret eden birkaç anakara gazetecisinden biriydi. Koşullar hakkında bir dizi makale yazdı ve Fransız reformlarını ve Cezayir halkının taleplerine taviz verilmesini savundu.

Cezayir Savaşı 1954'te başladığında, Camus ahlaki bir ikilemle karşı karşıya kaldı. Kendi anne babası gibi pied-noir'larla özdeşleşti ve Fransız hükümetinin isyana karşı eylemlerini savundu. Cezayir ayaklanmasının Mısır liderliğindeki "yeni Arap emperyalizminin" ve Rusya tarafından "Avrupa'yı çevrelemek" ve "Amerika Birleşik Devletleri'ni tecrit etmek" için düzenlenen "Batı karşıtı" bir saldırının ayrılmaz bir parçası olduğunu savundu.[78] Daha fazla Cezayir özerkliğini veya hatta federasyonu (tam ölçekli bağımsızlık olmasa bile) tercih etmesine rağmen, pied-noir'ların ve Arapların bir arada yaşayabileceğine inanıyordu. Savaş sırasında sivilleri koruyacak bir sivil ateşkes savundu. Aptalca görüldüğü için her iki tarafça da reddedildi. Sahne arkasında, ölüm cezasıyla karşı karşıya kalan tutuklu Cezayirliler için çalışmaya başladı.[79] Konumu, Avrupa emperyalizmine karşı çıkan ve Camus'ün roman ve kısa öykülerinin Cezayir'in Arap nüfusunun sömürgeci tasvirleri - veya bilinçli silmeleri - ile dolu olduğunu iddia eden Edward Said gibi sol ve daha sonraki sömürgecilik sonrası edebiyat eleştirmenlerinden çok eleştiri aldı.[80] Onların gözünde, Camus artık ezilenlerin savunucusu değildi. Camus bir keresinde Cezayir'deki sorunların "onun için, başkalarının akciğerlerinde hissettiği acı gibi" olduğunu söylemişti.

Cezayir hem Cezayir Vilayetinin başkenti hem de Cezayir'in başkentidir; kendi ayrı yönetim organına sahip olmadan birçok komünün üzerine yayılır.

Cezayir, 972 yılında Buluggin ibn Ziri tarafından resmi olarak kuruldu, ancak tarihi ticaret yapan Fenikelilerin küçük bir yerleşimi olduğu MÖ 1200-250 yıllarına kadar uzanır. Numidya, Roma İmparatorluğu ve İslam halifelikleri gibi birçok ulus ve imparatorluğun kontrolü altında kaldı, 1516'dan 1830'a kadar Cezayir Krallığı'nın başkenti oldu, daha sonra 1830'dan 1942'ye kadar Fransız Cezayir'in başkenti olarak sıralanan bir istila nedeniyle Fransa'nın kontrolü altına girdi ve 1942'den 1944'e kadar Geçici Özgür Fransa ile birleşti, daha sonra 1944'ten 1962'ye kadar tekrar Fransız Cezayir'e ve nihayet Cezayir Devrimi'nden sonra 1962'den günümüze Cezayir'in başkenti oldu.